琼琚佩语 清 魏裔介

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瓊琚佩語 柏鄉魏裔介貞菴纂

為學

一時勸人以口，百世勸人以書。［韓退之］

聖希天，賢希聖，士希賢。［周濂溪］

涵養須用敬，進學則在致知。［程明道］

六經須循环理會，義理無窮。［程伊川］

吾道自足，何事旁求。［張横渠］

學者於释氏之说，直須如淫聲美色以遠之。不爾，则駸駸然入於其中矣。［程明道］

心不清則無以見道，志不確則無以立功。［林和靖］

讀書，吾得其要天命之性是也。［薛文清］

讀書不向自家身心做工夫，雖讀盡天下書，無益也。［薛文清］

開卷即有與聖賢不相似處，可不勉乎。［薛文清］

為學只是學天理人倫，外此便非學。［薛文清］

造化無一息之間，人之存心亦當無一息之間。［薛文清］

论性是學問大本大原。［薛文清］

才收敛身心便是居欲，纔尋思義理便是窮理。二者交資，而不可缺一也。［薛文清］

自有文籍以來，汗牛充棟之書日益多，要當擇其是而去其非可也。［薛文清］

得聖学之真，则知異學之妄。［薛文清］

圣賢相傳之道，尽性而已。［薛文清］

周子之幾，超凡之梯；張子之豫，作聖之據；程朱之敬，立身之命。敬以立身，豫以作聖，幾以超凡。吾計始定。［蔡虛齋］

赵文肅公曰：少年不學隳復隳，壯年不學虧復虧，老年不學衰復衰。一息不學謂之忘，一時不學謂之狂，一日不學謂之荒。或問何謂學，曰：瞬有存，息有養，仁不可終食違，道不可須臾離，禮樂不可斯須去。［脈望］

觀川流則思道體之無窮，视日陰则知天行之不息。［南牖日箋］

君子不能無非心之萌，而旋即去之，故日進於聖賢。小人不能无良心之萌，而旋自昧之，故日近於禽獸。［趙梦白］

此生不學一可惜，此日閒過二可惜，此身一败三可惜。［黄正夫］

量思寬，犯思忍，勞思先，功思讓，坐思下，行思後，名思悔，位思卑，守思終，退思早。［玉剑尊聞］

天地有萬古，此身難再得。人生只百年，此日最易過。幸生其間者，不可不知有生之樂，亦不可不懷虚生之憂。［座右編］

太极之秘义，一洙泗之微言。［孫鍾元］

讀書不獨變化氣質，且能養人精神。蓋義理收攝故也。［拈屏语］

孟子生而楊墨熄，程朱出而佛老衰。［曹厚菴］

為學全在精神，精神不足，未有能成者。精神者，二五之萃，人之本，德之舆也。愛養精神，完固其學，易明易成。［研几录］

修己

制水者必以隄防，制性者必以禮法。［林和靖］

為學大益，在自求變化氣質。［张横渠］

陽明勝则德性用，陰濁勝則物欲行。［张橫渠］

正心之始，当以己心為嚴師。［张橫渠］

動以天為无妄。［程伊川］

蟬蛻人欲之私，春融天理之妙。［张南轩］

心本可静，事觸則動。動之吉為君子，動之凶為小人。［遵生箋］

山勢祟峻則草木不茂，水勢湍急則魚鳖不留。观山水可以觀人矣。［薛文清］

氣昏物誘者性之害，識明理勝者學之功。［薛文清］

知道则言自简。［薛文清］

慎言謹行，是修己第一事。［薛文清］

名節者，道之藩籬。藩籬不守，其中未有能獨存者。［陳白沙］

不自重者取辱，不自畏者招禍，不自滿者受益，不自是者博闻。［景行錄］

人之精神，貴藏而用之。苟衒於外，鮮有不败者。［邵子］

象以牙而成擒，蚌以珠而見剖，翠以羽而招网，龜以壳而致亡，雉以尾而受羈，鸚以舌而取困，麝以臍而被獲，犀以角而就烹，金鐸以聲自毁，膏燭以明自煎。故勇士死於锋鏑，智士败於壅蔽，好水者溺於水，馳馬者墮於馬。君子慎勿以炫露而招損哉。［什類書］

寡言者可以杜忌，多行者可以藏拙，寡智者可以習静，寡能者可以節勞。［省身集要］

器虚则注之，滿則覆之。木小则培之，大则伐之。故虚可處，滿不可处也；小可處，大不可處也。［何大复］

以簡傲為高，以謟諛为禮，以刻薄為聰明，以闒葺為寬大，胥失之矣。［省身長語］

养得胸中無一物，其大浩然無涯。有欲则邪得而入，無欲则邪無自而入。且無欲则所行自简，又覺胸中宽平快樂，静中有無限妙理。［薛文清］

造化翕聚專一则發育萬物有力，人心凝静專一则窮理作事有力，愈收敛愈充擴，愈細密愈廣大，愈深妙愈高明。［薛文清］

人須是一切世味淡薄方好，不要有富貴相。常自激昂，便不得到墜墮。［胡文定］

凡人之心，存於有警，而佚於无制。［自警编］

君子事來而心始見，事去而心随空。［座右編］

言行擬古人则德進，功名付天命则心閒。報應念子孫则事平，受享慮疾病则用儉。［座右編］

容耐是忍事第一法，安詳是處事第一法，謙退是保身第一法，涵容是處人第一法，置富貴貧贱死生常變於度外是养心第一法。［座右編］

造命者天，立命者我。［袁了凡］

日日知非，日日改過。［袁了凡］

天下聰明俊秀不少，所以德不加修、業不加廣者，只為因循二字擔閤一生。［袁了凡］

善所當為，羞譚福報。［座右编］

颜曾希聖，四勿三省。［玉剑尊闻］

尽人倫，體天理。［朱勉齋］

提出良心，自作主宰，决不令為邪欲所勝，方是工夫。［金伯玉］

血氣盛则克治難，欲養心者先治其氣。［吴元汭先生］

戒之為言，最為入道之首而進德之先。［吳元汭］

念頭起處，纔覺向欲路上去，便挽從理路上來。一起便覺，一覺便轉。［菜根談］

節義傲青雲，文章高白雪，若不以德性陶鎔之，終為血氣之私、技能之末。［莱根談］

惇倫

父善教子者，教於孩提。君善責臣者，責於冗賤。蓋嗜欲可以奪孝，富貴可以奪忠。［林和靖］

以爱妻子之心事親，则無往而不孝。以保富貴之心事君，則無往而不忠。［林和靖］

以忠孝遺子孫者昌。［林和靖］

嘗思君臣父子夫婦兄弟朋友，有多少不盡分處。［程明道］

為家以正倫理、別内外為本，尊祖睦族為先，以勉學修身為要，樹藝牧畜為常。守以節儉，行以慈讓，足己而濟人，習禮而畏法，可以寡過，可以靜攝，可以成德。［遵生牋］

孝友德行第一事，故曰行仁之本。張仲以孝友人佐天子，君陳以孝友出尹東都，大舜以孝友為天子。［鄭淡泉］

凡為子孫計者，當戒以忿怒致争。忿怒致争，其初甚微，其禍甚大。語曰：一朝之忿，忘其身以及其親。此之謂也。性猶火也，方發之初，滅之甚易。既炎則焚山燎原，不可撲滅。若人屡相凌逼，當理遣之、遜避之。［王氏家训］

狄梁公以一身繫唐宗社之重，賢者識其心，自白雲一念中來。故曰求忠臣於孝子之門。［陈白沙］

易基乾坤，詩始關睢。夫婦之際，人道莫重焉。周太王、王季、文王、武王，有太姜、太妊、太姒、邑姜為配。周之子孫獨盛於夏商，世祚亦最永。豈惟帝王，古今世家，亦多繇母德之賢。故婚配不可不慎。［集語要］

常觀孝弟之風，多敦於貧賤之族，而衰於富貴之家。蓋貧賤之族，骨肉相愛之情真也。富貴之家，勢利争奪之私胜也。［東谷赘言］

闻君子議論，如啜苦茗，森嚴之後甘芳溢頰。聞小人諂笑，如嚼糖冰，爽美之后寒沍凝腹。［樵谈］

家人有過，不宜暴揚，不宜輕棄。此事難言，借他事隱諷之；今日不悟，俟來日正警之。如春風解冻，如和氣消寒，纔是家庭的型範。［菜根談］

政術

親履艱難者知下情，備經險易者達物偽。［張衡］

用不節财何以豐，民不蘇國何以安。［林和靖］

邪正者治亂之本，賞罰者治亂之具。舉正錯邪，賞善罰惡，未有不治者。邪正相雜，賞罰不當，求治難矣。［林和靖］

论學便要明理，論治便須識體。［程明道］

有天德便可語王道，其要只在慎獨。［程明道］

治天下以正風俗、得賢才為本。［程明道］

必有關睢麟趾之意，然後可以行周官之法度。［程明道］

欲當大事，須是篤實。［程明道］

學者不可不通世務。［程伊川］

風俗天下之大事，廉恥士人之美節，為政者當以扶綱常、正名分、重道義為第一。［司馬温公］

放億萬之羽毛，未若消兵以全赤子；飯無數之緇褐，不如散廪以活饥民。周宣歌澤雁，孟子諷野殍，言窮民之當恤也。［蘇東坡］

夫宰相者，持心如水，以義理為權衡而已，無與。［刘伯温］

處有事當如無事，處大事當如小事。［夏忠靖］

言忠信、行篤敬，天德也。不傷財、不害民，王道也。［梁石门］

三纲五常，禮樂之本，萬世之原。［薛文清］

自古有天下者，觀其所用之人，則政事可知矣。［薛文清］

为政以愛人為本。［薛文清］

聖人治天下，公而已。［薛文清］

法者，禮樂刑政是也。［薛文清］

天人一理，故致乖致和，無不感通。［薛文清］

舉四海九州生民之氣既和，則自足以感陰陽之和。舉四海九州生民之氣既乖，则亦足以感陰陽之異。此理之必然也。［薛文清］

禹貢紀山川而不紀風俗，紀物產而不纪人才。風俗人才，由乎上之教化也。［升菴璅語］

平準書譏横斂之臣，貨殖傳譏好貸之君，太史公之旨懿哉。［升菴璅語］

中才皆可用之才，不必求備。平易有近民之實，不必務奇。治有端緒，不必責效於旦夕之間。事可包荒，不必刻意於淵魚之察。［石文介］

席地古禮也，今也嚴。肉刑古政也，今也仁。［弇州剳記］

圖治之道察於事，則愈察而愈細。研於理，则愈研而愈精。［文文起］

國家之用才，猶農家之積粟。粟積於豐年，乃可以濟饑。才儲於平時，乃可以濟事。［玉剑尊聞］

風俗奢侈，所關不小。如古今階亂者，在太平富庶之後。其反治者，乃於國亂民貧得之。［憬然录］

兵貴精不貴多，兵不用命，上无節制故也。［毛伯温］

為國欲致昇平，必厚風俗。欲厚風俗，必正士習。欲正士習，必重師儒。此成周來已試之效也。［藤阴箚记］

教化衰則风俗日壞，斂财急则民生日困。［集语要］

成周六善，以廉為首。當官三事，厥重惟清。［穀貽錄］

陰小人也，陽君子也。進君子而退小人，燮理之能事畢矣。［魏环極庸言］

敬畏

恐懼者修身之本。事前而恐懼則畏，畏可以免禍；事後而恐懼則悔，悔可以改過。夫知者以畏消悔，愚者无所畏而不知悔，故知者保身，愚者殺身。大哉，所謂恐懼也。［林和靖］

坐密室如通衢，驭寸心如六馬，可以免过。［林和靖］

敬胜百邪。［程明道］

敬只是主一也。［程伊川］

学者当提醒此心，如日之升，群邪自息。［朱文公］

心存焉則谓之敬。［吕东莱］

善保家者戒興訟，善保国者戒用兵。訟不可長，訟長雖富家必敝。兵不可久，兵久雖大國必詘。［胡文定］

羅竹谷著畏說，曰：天子且有所畏，詩曰我其夙夜畏天之威。孰謂士大夫而可不知所畏乎，聖人且有所畏，鲁論曰畏天命畏大人畏聖人之言。孰謂学者而可不知所畏乎，苟内不畏父兄之言，外不畏師友之議，仰不畏天，俯不畏人，猖狂妄行，恣其所欲，吾懼其入於小人之歸也。［鹤林玉露］

君子之立身立言，不可不慎。稱楊伯起者，以其辭暮夜之金也。薄楊子雲者，以其獻美新之文也。［东谷赘言］

欲為君子，非積行累善，莫之能致。一念私邪，立見為小人。故曰：終身為善不足，一日為惡有餘。［賓退录］

聖贤成大事者，皆從戰戰兢兢之心来。［薛文清］

萬事敬則吉，怠則凶。［薛文清］

易摇而難定、易昏而難明者，人心也。惟主敬則定而明。［薛文清］

在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神。［袁了凡］

知天地神人頃刻不離，自然常存敬畏。知祖孫父子榮辱相關，自然愛惜身名。［趙夢白擇言］

勤儉

一年之計在於春，一日之計在於寅。［座右编］

民生在勤，勤则不匱。一夫不耕，必受其饑；一婦不蠶，必受其寒。是勤可免饥寒也。農民晝則力作，夜则颓然甘寢，非心淫念無從而生，是勤可遠患也。戶樞不蠹，流水不腐，周公論三宗文王之壽，必歸之無逸。是勤可致壽考也。故大禹必惜寸陰。［鹤林玉露］

儉於聽可以養虚，儉於视可以養神，儉於言可以養氣，儉於門闥可無盜贼，儉於嬪嫱可保壽命，儉於心可出生死。是知儉為萬化之柄。［谭子］

有保一器畢生不璺者，有掛一裘十年不敝者，斯人也，可以司粟帛，可以親百姓，可以掌符璽，可以即清静之道。［谭子］

生财不如節财，省用方能足用。［王十朋理财策］

不厚费者不多營，不妄用者不过取。［穀貽录］

走江湖不如樂田园，鍊丹砂不如惜五穀，結權貴不如樂妻孥，奉仙佛不如歆祖考。［黎寿］

攝生

水之有源，其流必遠。木之有根，其葉必茂。屋之有基，其柱必正。人之有精，其命必長。［抱朴子］

多言则背道，多欲則傷生。［林和靖］

声色者，敗德之具。［林和靖］

寡言省謗，寡欲保身。［林和靖］

廣積聚者，遺子孫以禍害。多声色者，残性命以斧斤。［林和靖］

口腹不節，致疾之因。念慮不正，殺身之本。［林和靖］

吾嘗夏葛而冬裘、饑食而渴飲，節嗜慾，定心氣，如斯而已矣。［程明道］

天下同知畏有形之寇，而不知畏無形之寇。欲之寇人，甚於兵革；禮之衛人，甚於城郭。［吕東萊］

精神不運則愚，氣血不運则病。［陸象山］

治身養性者，節寢處，適飲食，和喜怒，便動静。在巳者得而邪氣無由入。［辛文子］

萬般補養皆虚偽，惟有操心是要規。［許鲁齋］

人之將疾也，必先酒色之好。國之將亡也，必惡直諫之言。［辛文子］

耳目淫於聲色，五臟動摇而不定，血氣逸荡而不休，精神馳骋而不守，禍之來如邱山，無由識之矣。［辛文子］

持守正念之法，如執玉，如捧盈，戰戰兢兢，惟恐失墜。［脈望］

人身未嘗有疾也，疾之生，必有致之之由。誠能预謹於飲食嗜欲之際，而慎察於喜怒哀樂之間，以固其元氣，而调其榮衛，使寒暑燥濕之毒不能奸其中，雖微藥石，固不害其為壽。［方遜志］

形勞而不休則蔽，精用而不已則竭。［庄子］

攝生之道，大忌嗔怒。［百警世编］

勿以妄想戕真心，勿以客氣傷元氣。［康齋日记］

衰病多事，如著敝絮入荊棘中，觸處挂閡。簡豫習静，如排沙尋金，往往见宝。［集語要］

常沈静則含蓄，義理深而應事有力，故厚重静定宽緩，乃進德之基，亦養寿之要。［薛文清］

只寡慾便無事，無事心便澄然矣。［薛文清］

迷於利欲者如醉酒之人，人不堪其醜，而己不觉也。［薛文清］

生死路窄，只在寡欲與否。［吳忠節公］

绝飲酒，薄滋味，則气自清。寡思慮，屏嗜慾，則精自明。定心氣，少眠睡，則神自澄。［王阳明］

夫天有元氣焉，善養生者養此而已矣。善固國者，固此而已矣。元氣者何？仁也。［藤陰箚记］

安静可以養福。［座右編］

人常想病時则塵心自滅，人常想死时則道念自生。風流得意之事一過，輒生悲涼；清真寂寞之境愈久，轉有滋味。［崇修指要］

人之精神有限，過用則竭。［座右编］

欲心一萌，当思禮義以胜之。［座右编］

地上有門曰禍門，而作惡者自投之。地下有門曰鬼門，而好色者自趨之。此二門者，皆一入而不出者也。［座右编］

服金石酷烈之藥，必致损命。即坐功服氣，往往損人。人能清心寡慾，自然血氣和平，卻疾多壽。［申凫盟荊园小语］

福者備也，備者百順之名也。人惟起居飲食日順其常，福莫大焉。［樂善錄］

接物

飛烏以山為卑，而層巢其巅。魚鳖以渊為淺，而穿穴其中。然所以得之者，餌也。君子苟能無以利害身，则辱安從生乎。［曾子］

處事速不如思，便不如當，用意不如平心。［張无垢］

人之於患难，只有一箇處置：盡人謀之後，卻须泰然處之。［程伊川］

凡為人言者，理勝则事明，氣忿則招拂。［程明道］

惟正足以服人。［薛文清］

深以刻薄为戒，每事當存忠厚。［薛文清］

事来不问小大，即當揆之以義。［薛文清］

但當循理，不可使氣。［薛文清］

木秀於林，風必摧之。堆出於岸，流必湍之。行高於人，众必非之。所以良田每败於邪徑，黄金多鑠於眾口。投杼且疑於三疑，市虎亦成於三人。青蠅簧鼓，無世無之。是以君子貴先覺也。［穀贻錄］

泛交不如寡交，多求不如慎守。［遵生箋］

慮事周密，处心泰然。［南牖日箋］

罪莫大於淫，禍莫大於贪，咎莫大於僭。此三者禍之車。［南牖日箋］

石生玉，反相剝。木生蟲，還自食。人生事，還自贼。好事者未嘗不败，争利者未嘗不窮。［辛文子］

万物不能礙天之大，萬事不能礙心之虚。［南牖日箋］

道心只在人心，應感上磨練；天理只在人事，變態中體贴。［南牖日箋］

说人之短，乃護己之短。誇己之長，乃忌人之長。皆由存心不厚、識量太狹耳。能去此弊，可以进德，可以远怨。［省身集要］

君子不迫人於險。當人危急之时，操縱在我，宽一分則彼受一分之惠。若阸之不已，烏窮則攫，獸窮則搏，反噬之禍，将不可救。［脈望］

覺人之詐，不形於言。受人之侮，不動於色。此中有无窮意味。［拈屏语］

市私恩不如挾公議，結新知不如敦舊好，立榮名不加種隱德，尚奇節不如謹庸言。［菜根談］

君子不以己之長露人之短。天地間長短不齊，物之情也。必欲炫己之長露人之短，跬步成讎矣。言人之短者，謂種禍。［筆疇］

出處

聖人不畏多難，而畏无難。［容齋随笔］

讲學論政，當切切詢人。若夫去就語默，如人饮食寒温，必自斟酌，不可詢人，亦非人所能决也。［胡安国］

與其得罪於百姓，不如得罪於上官。［吴其］

與其進而負於君，不若退而合於道。［李衡］

聖賢處世，出有出的道理，處有處的道理。盡得道理，出也好，處也好。今人志於富貴功名，所以見的處不如出也。［座右编］

乱世之名，以少取為貴。［座右编］

自古豪傑之士，立業建功、定变弭難，以無所為而為者為高。若范蠡霸越而扁舟五湖，魯仲連下聊城而辭千金之謝、卻帝秦而逃上爵之封，張子房顛嬴蹶項而飘然从赤松子遊，皆高出秦汉人物之上。［鹤林玉露］

進將有為，退必自修。君子出處，惟此二事。［薛文清］

修德行義之外，當一聽於天。若計较利達日夜，思慮萬端，而所思慮者又未必遂，徒自勞擾，祗見其不知命也。［薛文清］

德業常看勝我者，则愧恥自增。爵祿常看不及我者，則怨尤自息。［人倫要鑑］

仕宦居鄉，百凡炫耀，所謂眾皆悅之，其為士者笑之也。［文雅社约］

人品

外重者内輕，故保富貴而丧名節。内重者外輕，故守道德而樂贫贱。［林和靖］

忠信廉洁，立身之本，非釣名之具也。［林和靖］

君子所貴，世俗所羞。世俗所貴，君子所賤。［程伊川］

甯可忍餓而死，不可苟利而生。［宋潜溪］

取與是一大節，其義不可不明。［薛文清］

名節至大，不可妄交非類。［薛文清］

願為真士夫，不願為假道學。［邵文庄］

视屋漏如明廷，對妻孥如大賓。［玉剑尊闻］

财散可來，名辱不復。［玉剑尊聞］

居鄉勿為鄉愿，居官勿為鄙夫。［高子遺書］

名節之於人，不金帛而富，不軒冕而貴。士無名節，猶女不貞，雖有他美，亦不足贖。故前輩謂爵祿易得、名節難保。［官箴集要 ］

不学之謂貧，无成之謂賤，心死之謂夭，失身之謂無後。［弇州箚记］

為人如搆室，先須根基坚固，始可承載。忠誠敦厚，人之根基也。［甯鳩子］

只這主張形骸的一點良心，常然静定，便是超凡入聖。［集语要］

見人有得意事，便當生忻喜心。見人有失意事，便當生憐憫心。皆自己真實受用處。忌成樂欺，何预人事？自壞心术耳。［座右编］

詩書乃聖人之供案，妻妾乃屋漏之史官。［座右编］

世人若不求利即無害，若不求福即无禍。［座右编］

人能不以衣食自累，而讀書厚自隄防，則置身潔白，而與聖賢同歸矣。［座右编］